在中文里面，义这个字非常特殊，因为它的内涵非常丰富，你在英文里面都没有办法找出一个单词来精准的对应。孔子说，君子寓义，小人欲以利。孟子说，仁人之安宅也，义人之正怒也。荀子说，义利而亡，信利而暴。而且在每位思想家的思想里面，意志都有不同的侧重，仁义礼、义道义、义理和义气。到底如何理解义志呢？今天我们通过寻走的王霸这篇来聊一聊。
大家好，今天我们继续介绍儒家思想家荀子的思想，继续介绍荀子的第11篇王霸这篇荀子论述了王道和霸道的区别。关于王道和霸道的区别，孟子说以利假仁者霸，以德行仁者王。在孟子看来，以仁德自礼就是王道，而以武逆而统治就是霸道。但是荀子和孟子的思想有点不太一样。荀子说，义逆而亡，信逆而霸，权谋逆而亡。以仁义或者道义来治理国家，可以称王于天下，以信用为准则来治理国家，可以称霸于诸侯，而玩弄权术就是自取灭亡。
关于王道上，荀子的义和孟子的德在内涵上是有区别的，义有正义和正当性，而德跟倾向于道德。关于霸道上，荀子的信和孟子的利也是有区别的，信强调诚信和信用，而力更强调是武力和暴力。孟子说，以利假仁者霸，依靠武力，假借仁义之名来治理国家，称之为霸道。这里的利是指武力或者是暴力，而荀子说信利而棒。这里的信表示诚信或者信用。诚信不仅是一种道德品质，也和利益分配相关。
在荀子看来，即便不通过武力，德行不算完美，道义也没有完全做到，但是能够兑现刑罚奖赏、禁止许多的信用，也能够称霸于诸侯。荀子说，正令已经发布了，就算伤害了自己的利益，也不能失信于民。盟约已经签订了，就算伤害了自己的利益，也不能失信于盟友。在荀子看来，做到了信，你就有称霸的基础，有了诚信，就可以得到他们的信任，就可以展开合作，就可以树立威信，可以让军队强大，让百姓富足。荀子说，就算没有崇高的政治境界，没有健全的礼仪制度，没有使人心悦诚服，但只要做到了诚信守信，也可以称霸于诸侯。
关于荀子的信，密耳傍有一个著名的故事，是商鞅城门立墓的故事，说的是在战争时候，秦国的商鞅在秦孝公支持下主持变法。当时战争频发，人心惶惶。为了树立威信，推行改革，商鞅下令在都城的南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言，谁能把这个木头搬到北门，就赏金十两围观的人都不敢相信这么简单的事就可以得到这么高的赏金，都不敢去试，看到没有人敢尝试。于是商鞅把赏金提高到了50金，重赏之下，必有勇夫。终于有人站出来，把木头扛到了北门，商鞅立刻奖赏了他50斤。
商鞅通过这个举动在百姓的心中树立了威信，所以接下来推行变法就很快在秦国得以推行。新法让秦国渐渐的强盛，最终完成了天下一统，这就是商鞅和秦国的信命而霸。但是和信力而霸不同，荀子和孟子都更推崇王道。荀子说义利而亡，而孟子说以德行仁者王。虽然看起来仁义和仁德都是以仁为核心的，但是他们的侧重点其实不一样的。
简单来说，荀者的义更强调正义和规则，义不仅仅包括仁义，也是一种道义，包括道德性和正当性。而孟子的德则是指仁德，或者说更多体现在道德上，这是他们的主要区别。当然，不管是荀子的道义还是孟子的仁德，是行王道的核心，都是要获得民心，这是孟子和荀子的目的是一样的。在这篇里面寻找反复阐释意的重要性。意志在作文里面，甚至在每个思想家那里，都有不同的内涵。
孔子在《论语》里面说，君子寓义，小人喻利。君子看重道义，而小人更看重利义。义、经惩和利对立起来使用，同时义和礼仁、道理还有气等着组合起来使用。礼仁义、道义、义理和义气意是在儒家思想里面，或者说在中国文化里面都非常重要，有仁爱、正当、公正、正义，还有利差等等的内涵。那接下来我们就来简单了解一下荔枝的来源。
在《说文解字》里面，意字始见于商代的甲骨文，上半部分是个阳字，下半部分是我。古代把阳作为和善的一种象征，而我字本来是指一种带有锯齿状的刀刃的兵器，后来被假借作为第一人称的代词，我就表示自己，阳和我就构成了意志。阳表示善意和善、利他，比如仁义、礼义和道义，而我这种兵器表示威严、威仪，还有正义等等意思。
在作文里面，与义字相关的成语也非常多，比如大义凛然、义正言辞、舍生取义等等。总体来说，义既有善的内涵，也有正义的内涵，兼具了道德性和正当性，在我古代思想里面被广泛的使用。比如墨家的墨子也提出过天下莫过于义的思想，墨子也非常强调义的价值和意义。荀子强调义的重要性，尤其在国家事理上，经常把义和仁还有礼组合起来使用，仁表示仁爱，礼表示一种规则和秩序，而义表示一种正当性和正义性。荀子说，义利而亡，信利而霸权，谋利而亡。
荀子还说，与其礼义之，君子为之则亡，与端诚信权之事，为之则罢。把国家交给遵循礼仪的君子来治理，就可以王于天下，把国家交给德行端正、忠诚守信的人来治理，就可以称霸于天下。今天我们对比了孟子和荀子对于王道的不同理解，也谈到了儒家思想里面义的内涵，希望对你的启发。