公孙龙（约公元前325—前251），字子秉，战国晚期赵国人，哲学家，思想家，名家学派的代表人物。所谓名学，就是我们所讲的逻辑学，它揭示了名实关系，能使人准确地把握概念和名称。
赵国首都邯郸的学术氛围十分浓厚，公孙龙从小就受到各派学说的熏陶，使他长于思辨，善于标新立异，成人后来至平原君赵胜门下为门客，很快成为上千门客中的佼佼者，深得赵胜厚待。
公孙龙的学术成就，主要集中在逻辑学上。其成名的辩题是“白马非马”说。公孙龙提出“白马非马”的含义，是“白马不等同于马”“白马异马”，而不是一般人理解的“白马不是马”。
据说当时赵国一带的马匹流行烈性传染病，导致大批战马死亡。秦国战马很多，为了严防这种瘟疫传入，秦国就在函谷关口贴出告示：“凡赵国的马不能入关。”这天，公孙龙骑着一匹白马来到函谷关前，被关吏阻止。公孙龙道：“白马非马，怎么不可以过关呢？”官吏说：“白马是马。”公孙龙反问：“我公孙龙是龙吗？”关吏愣了愣，但仍坚持说：“按规定不管是白马、黑马，只要是赵国的马，都不能入关。”公孙龙于是娓娓道来：“‘白马’这个概念，分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和‘白’，这是两个不同的概念。
譬如说要马，给黄马、黑马可以，但是如果要白马，给其他颜色的马就不可以，这证明，‘白马’和‘马’不是一回事！所以说白马就不是马。”关吏被公孙龙这一通高谈阔论搅得晕头转向，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙和白马都过关了。“白马非马”这个中国哲学史上的著名命题，便由这个故事而来。
▲公孙龙提出“白马非马”论
除了“白马非马”论外，公孙龙还提出了其他著名的逻辑学命题，比如“离坚白”、“二无一”、“物莫非指，而指非指”等等。其中，“离坚白”是通过分析“坚白论”来引出的。公孙龙认为，当用眼睛看一块石头时，只能看到它的白色，而无法知道它的坚硬；而用手去摸，只能感知到它的坚硬，却摸不出它是白色的。白色和坚硬这两个属性不能同时存在于石头中，它们是两个不同的概念。“离坚白”阐明了公孙龙对认识论的看法。他认为，认识事物是从感官出发的，不同的感官具有其局限性，只有在超越感官的基础上进行综合分析，才能达到真正的认识。
公孙龙的学说对孔子提出的“正名”等观点形成了冲击，遭到了儒家学派的批评。前299年，孔子的六世孙孔穿前来赵国与公孙龙交流。孔穿说：“我真的无法接受您提出的‘白马非马’论。如果您能放弃这种观点，我愿意拜您为师，做您的弟子。”公孙龙回答：“我听说您写了一本名为《谰言》的书，如果您放弃书中的观点，那您的弟子们应该向您学什么呢？‘白马非马’论是名家的重要命题，如果我放弃这个观点，我将没有什么可以教您的了。您要我放弃‘白马非马’论，这不是在教训我吗？而您又想要向我拜师，这合乎情理吗？”公孙龙的言辞锋利，孔穿一时无言以对。
齐国阴阳家邹衍来到赵国，平原君提议让他与公孙龙辩论“白马非马”的观点。邹衍说：“辩论是为了表达自己的观点，而不是让人困惑和迷茫。辩论的目的应该是让胜者坚持自己的立场，输者也能获得真理。那种纠缠不清、一味迫使别人认输的做法，有损君子风度，我是绝不参与的。”邹衍的话从一个侧面证明了公孙龙出色的辩论口才和逻辑能力。当时其他诸子学派普遍认为公孙龙是在做诡辩，而似乎无法在辩论中取胜。
▲图像仅供参考：公孙龙雕像
公孙龙的学说及其实际应用事例值得一提。在渑池会上，秦赵两国曾达成盟约，也就是“秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。”不久之后，秦国兴兵攻打魏国，而赵国希望能救援魏国。秦王派人责备赵王，指责其违背盟约。赵王将此事告诉了平原君，而公孙龙为平原君提供了一个主意：赵国可以派使者去责备秦王，指出秦国未能帮助赵国救援魏国也是违反盟约的。秦使听闻后，只能无奈地回国。
公孙龙的代表作《公孙龙子》原有14篇，目前仅保存下了《迹府》、《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》和《名实论》等6篇。这些作品对于研究公孙龙和名家学说具有重要意义。
从现代角度来看，公孙龙的学说存在着很大的局限性。他在形而上学上过于强调一般和特殊之间的差异，割裂了人类认知的统一性，导致了形而上学上的诡辩。这并不影响公孙龙对中国逻辑学的巨大贡献和影响力。他正确揭示了形式逻辑概念论几乎所有的丰富内容和最基本的思维规律，并开始将名实问题作为真正的逻辑问题进行研究，使之成为一个独立的知识领域，而不再仅是伦理和政治的附属。从这个意义上来说，公孙龙被认为是中国逻辑学的奠基人。